如今的園林疊山，似每況愈下，堆得好的少，差的多。有的假山，堆得雜亂而臃腫：有的不管湖石、黃石或花崗石，見(jiàn)石就堆，假山成了亂石堆。如此等等，難以入目。要堆好假山，首先須懂得假山藝術(shù)之所在。堆山之術(shù)，不同于建筑設(shè)計(jì)，可以用圖紙來(lái)表述，然后按圖施工，達(dá)到設(shè)計(jì)者原先之意圖。疊山之藝，則在于且疊山之石，須現(xiàn)成的天然之石，不可以斧鑿加工，否則就不自然。因此疊山之事，可謂因材施法。陳從周在《說(shuō)園》中說(shuō)：“石無(wú)定形，山有定法。”這就是堆山的要訣。
　　園林疊山，其“法”如何？但藝術(shù)創(chuàng)作之“法”，可謂有法，而又無(wú)法。法只是原則，只是給初學(xué)者作為指引的。不會(huì)者就要依法去學(xué)：把握了法，又不能囿于法。若只按“法”去做，藝術(shù)品位不會(huì)高，習(xí)作而已。我們?cè)诖苏f(shuō)的，主要是一些堆山的基本手法。
　　一是選石。石質(zhì)要統(tǒng)一，黃石、湖石，不能混用。若再細(xì)分，則有太湖石、昆山石、宜興石、龍?zhí)妒�、靈璧石、硯山石、英石、黃石等等，詳見(jiàn)《園冶》之九，“選石”。石質(zhì)統(tǒng)一，也出于自然。自然之山，石質(zhì)必然統(tǒng)一。而藝術(shù)之法則，其首條便是“變化與統(tǒng)一”。石質(zhì)統(tǒng)一，造型變化，符合藝術(shù)規(guī)律。揚(yáng)州個(gè)園中的秋山，全是黃石，若大自然金秋之景觀；而西首的夏山，則一律湖石，是冷色調(diào)的，涼趣可人。左右兩種石質(zhì)之假山，以中間的壺天自春樓前的花木、水池及清漪亭作過(guò)渡，自然得體，可見(jiàn)造園者之匠心獨(dú)運(yùn)。 苗木網(wǎng),www.cqhuayin.com
　　二是造型。所謂假山，其實(shí)不假，其氣質(zhì)甚至勝出真山。人說(shuō)“風(fēng)景如畫(huà)”，意謂畫(huà)之景可以取舍，勝于風(fēng)景，其理一樣。但若假山堆得不好，則不在其列。假山造型，輪廊線須有變化，變化中又須求得均衡。如揚(yáng)州的片石山房之假山，高低錯(cuò)落，虛實(shí)得體，有清芬雅致之感。這就是堆山者胸有丘壑。據(jù)說(shuō)此假山是清代著名畫(huà)家石濤之作。“搜盡奇峰打草稿”（石濤語(yǔ)），堆山與畫(huà)山水是相通的，疊山須有繪畫(huà)修養(yǎng)。
　　“山不在高，貴有層次，……”（陳從周《說(shuō)園》）藝術(shù)中的層次之美，在于掩映，在于含蓄。堆山堆出有層次感，最關(guān)鍵的是峰戀要有立體布局。產(chǎn)生前后掩映，似表現(xiàn)出“崇山峻嶺”之感。后面的被前面的遮住一部分，含蓄之美自生。
　　假山之造型，宜虛實(shí)得體，如蘇州怡園之假山，有峰戀之感，也有洞壑之意；蘇州環(huán)秀山莊之假山，可謂佳作，其中虛實(shí)之處理，是勝之所在。蘇州獅子林之假山，虛實(shí)處理無(wú)主次，并非佳品。所以清代的沈三百說(shuō)它“以大勢(shì)觀之，竟同亂堆煤渣，積以苔蘚，穿以蟻穴，全無(wú)山林氣勢(shì)。”當(dāng)然也有人說(shuō)它好，如乾隆皇帝游此假山，開(kāi)心的竟忘乎所以，寫(xiě)出不成體統(tǒng)之題匾。
　　假山之虛實(shí)手法，相對(duì)來(lái)說(shuō)湖石假山要比黃石假山容易些，因?yàn)楹�石本身以具有空靈之感；黃石質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，不易做得空靈。但若堆得有章法，則更能顯示出山的嵯峨之氣勢(shì)，甚有力度。揚(yáng)州個(gè)園之秋山，可謂黃石假山之上品。實(shí)而不悶，高峻而又奇險(xiǎn)。若說(shuō)具體手法，則更要重一個(gè)“虛”字；注意山形之凹凸變化及洞壑之大小搭配為上。

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