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造園手法

來源：未知作者：admin 發(fā)布時(shí)間：2013-07-30 13:23

　　中國古典園林中最有藝術(shù)價(jià)值、最具有哲理內(nèi)涵的，應(yīng)當(dāng)是江南私家園林。甚至有好多皇家園林和寺廟園林，也多借鑒江南私家園林手法。例如北京頤和園中的諧趣園，就是借鑒于無錫的寄暢園。其他細(xì)部手法之借鑒，可謂不勝枚舉了。
　　園林是一種藝術(shù)對(duì)象，其藝術(shù)性就在于組成園林的各個(gè)部分，如園林中的建筑、山石、池水、林木、鋪地、墻坦、路、橋等等，按一定的藝術(shù)法組成種種美的景觀。要使這些部分以及由它們所組成的景觀產(chǎn)生美感，就須用園林藝術(shù)的種種手法；否則會(huì)不倫不類，甚至難以入目。
　　時(shí)下，正在大力提倡環(huán)境建設(shè)，園林設(shè)計(jì)與建造也就漸漸多起來了，不但有現(xiàn)代的景觀形象，也有我國傳統(tǒng)園林形象。然而，由于對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)多為一知半解，因此無論園林的各部分之形象以及景觀，便難以獲得美感。鑒于此，筆者認(rèn)為，有必要說園林藝術(shù)的手法問題。
　　園林作為一種藝術(shù)對(duì)象，其手法有多種多樣，但歸納起來，也無非是：總體布局、疊山理水、林木花、各類建筑、鋪地路橋，以及各種組景手法。本組文章工12篇，也就按照這些手法分類，分別綴文加以詳述。
　　園林總體形象可謂園之命脈。要塑造好園林，首先須確立這個(gè)園的主題，是以池水為主還是以山石為主；以林木為主還是以花為主。或者還有園林文化的主題。如蘇州的網(wǎng)師園，其實(shí)是在意象“網(wǎng)師”（即漁翁）之情趣。“漁、櫵、耕、讀”，“琴、棋、書、畫”之類，常為文人園之主題。也或者像蘇州的留園，意象的是廬山之景；揚(yáng)州之個(gè)園，則無疑以竹為主題了。

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　　有了主題，還須有實(shí)現(xiàn)此主題的具體手法。手法有多種多樣，但最重要的，先須分景區(qū)。園分幾個(gè)景區(qū)、如何分法，是構(gòu)造園之首要。景區(qū)確定，才能對(duì)每個(gè)景區(qū)進(jìn)行細(xì)分細(xì)琢磨。如何分區(qū)？手法很多，如上海豫園，以云墻來分景區(qū)。；蘇州怡園，用復(fù)廊來分景區(qū)。
　　疊山理水是園林藝術(shù)中十分關(guān)鍵的部分。有些人不懂得如何得假山，一知半解，不分黃石、湖石、不分虛實(shí)、層次，不講究輪廊造型，胡亂堆在一起，難成體統(tǒng)。現(xiàn)在的建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)，多出圖紙按圖施工，但假山的設(shè)計(jì)和施工，不能這么做。假山的設(shè)計(jì)當(dāng)然要懂得美之所在，石頭是不規(guī)則的，難繪圖紙，必須在現(xiàn)場指點(diǎn)堆山方成。有多匠人手藝高強(qiáng)，你給他說出做假山的基本要求、形式和氣質(zhì)之大概，他就能理解，而且疊得如意稱心。可惜真正能疊好假山的匠人，如今比較少了。如何把這些可貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)代代相傳，是個(gè)令人憂慮的問題。
　　理水要懂得水的藝術(shù)。人堆的山稱假山，但園林中水池不說“假水”。可是園林之水，其實(shí)也是由人工構(gòu)造而成的，池水的形狀、水岸的構(gòu)筑，都是認(rèn)為的。認(rèn)為之水，要做的自然，是湖若溪，必須有一定的藝術(shù)手法。
蘇州園林的水池形狀，多為不規(guī)則行的；紹興家宅中的水池形狀，多為方直形的。為什么？這是文化的原因了。中國園林中的水池，水面種是平靜無波瀾的，這又是為什？其道理也在文化。苗木網(wǎng),www.cqhuayin.com
　　園林之水，既然意象的是自然之水，所謂江河湖泊之屬，因此水應(yīng)當(dāng)是活的，要做得有源有流。蘇州網(wǎng)師園內(nèi)的大水池，其東南西、北兩處，水潛入水灣岸縫，有不盡之意，謂之來龍去脈。
　　園林面積不大，多為數(shù)畝之地。私家園林，最多亦不過數(shù)十畝（蘇州拙政園占地78畝），若要做出大河大湖之感，就須有手法。理水手法有句話：“水聚汪洋之感：水散，不盡之意。”
　　意思是說，若要有大江大河之汪洋感，水面要集中；反之，則宜分散布置，成小溪小池，以耐人尋味。
　　西方園林，往往把樹木排列起來，很整齊，而且每顆樹修剪得很整齊。把樹剪成方形的、球形的人工味很多。我國園林之中的林木，則以自然為原則，所謂取其自然，順其自然。在中國古代園林中，幾乎沒有一顆樹的形狀被剪成球形或方形的。順其自然，松像松、樟像樟、女貞像女貞。這就是審美情趣，我們欣賞它的生生不息，欣欣向容之活氣。
　　林木與園景，總是一體化來布置，什么地方要叢木，什么地方須植單株，何種樹要群植，何種樹要宜獨(dú)植，都有講究。如蘇州拙政園中的海棠春塢，園內(nèi)有大樹，榆枸連柯，十分罕見，今以亭亭如蓋；而園香堂對(duì)面的小島上則林木濃郁，有叢林之感。
　　園林中的建筑，其實(shí)也和樹木一樣，自然得體，不同于住宅，都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線四合院。蘇州怡園中的建筑，順著水池自由自在地布置。蘇州暢園中的廊，曲曲折折，看似無規(guī)則，但卻是應(yīng)“自然”二字，而且這種曲折變化，均與觀景有關(guān)，妙在其中。

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　　園林藝術(shù)，貴在組景。組景種類甚多，如借景、對(duì)景、障景、框景等等。景之優(yōu)，自有組景手法來審美。至于如何組景，則有待這一組文章中的“組景手法”一篇去詳述了。
明代造園家計(jì)成，在《園冶》中說到：“梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開。”其意為梧桐遍地，林木蔥郁；庭中植大槐，使夏日之庭院產(chǎn)生陰影；沿堤植柳，繞屋種梅。宅舍旁有竹林，前有流水，對(duì)岸則有青翠的山屏。這些由人所作的園景，如同理想的自然景觀。這就是構(gòu)園的最根本的準(zhǔn)則。
　　人作之園，貴在自然，從根本上說，這就是人的本性之需求，所以園之主旨便在“自在”二字。我國的民宅，往往是中軸線四合院分進(jìn)布局，大宅子不但中軸線上有四、五進(jìn)，而且還不只是一條中軸線，有的大宅分三、四條中軸線，這種住宅形式，出于家族、倫理的需要。但對(duì)人米說，則顯得拘束而無生氣了。所以我國古代有好多住宅，在其宅旁造花園，有的前宅后園(如蘇州的留園、揚(yáng)州的何園)，有的東宅西園(如蘇州的網(wǎng)師園)。園中之建筑布局，則自由自在。“隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。”(《園冶》)不必拘泥于整齊、方直。如蘇州拙政園，其中建筑如散落于園中，無中軸線的嚴(yán)肅無情之虞。建筑又與自然混成一體，如揚(yáng)州的個(gè)園，那座“壺天自春”樓房與假山竟合為一個(gè)整體，借山而登樓，又倚樓而下山。建筑、人、自然，和諧導(dǎo)體，我們能在此尋找到真正的“自我”。臨水建筑也同樣，經(jīng)造園者的巧妙構(gòu)思，令人仿佛置身于自然水際，愜意之至。 999中國苗木網(wǎng),www.cqhuayin.com
　　園林令人舒心，這也正是造園的目的之所在。但園林能有這種情趣，還要有具體手法才能實(shí)現(xiàn)。在眾多的造園手法中，園林的布局(手法)是第一重要的。園林布局，猶如總體設(shè)計(jì)，所以先須理清園林內(nèi)的基本形態(tài)和大小，園林的出入口在何處，園林四周的情況又如何。
　　園內(nèi)基本形態(tài)，是指地基的形狀，平整或者有起伏，有無水面，地形是方正還是不規(guī)則的、長條形的等等。蘇州拙政園地勢低洼，所以造園時(shí)用了許多水面。蘇州的怡園，其地形是東西長，南北狹；中間寬，兩頭窄，因此造園布局，便將主體置于中間，以大水池為中心，池南主體建筑藕香榭，池水山石，形成對(duì)景。從分區(qū)來說(園址大，須分區(qū)布局)，一分為三，從入口至復(fù)廊為前園，以小空間為主，巧妙地利用建筑的隔擋、通透，小院圍合，自成一格；從復(fù)廊至面壁亭為中部，這里視野開闊，氣宇軒昂，為怡園之中心空間；從面壁亭一直向西至湛露堂，又為小空間，這里以畫舫齋為中心，并用圍墻相隔，將湛露堂隔出園外，從小門入，里面形成更小的空間，宜于靜養(yǎng)(原為家祠)。
　　蘇州的網(wǎng)師園是典型的東宅西園布局。園中又分東、西兩部分，東大西小，東部以大水池為中心來布局：東有射鴨廊，北有竹外

此文章共有2頁 1 2 （記者佚名）

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