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直到1925年，在巴黎舉辦的現(xiàn)代藝術(shù)裝飾展覽會(huì)上，具有創(chuàng)新意識(shí)的園林形式出現(xiàn)了。園林設(shè)計(jì)通過(guò)完整地吸收立體主義的構(gòu)圖思想，使園林設(shè)計(jì)在空間概念上有了長(zhǎng)足的發(fā)展。設(shè)計(jì)師蓋夫雷金在巴黎藝術(shù)展覽會(huì)上展出的設(shè)計(jì)???“光與水的庭院”就是這類改革的代表性作品。從此，園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格開(kāi)始了以運(yùn)用自身的物質(zhì)元素構(gòu)筑屬于自身的理想世界的嘗試。隨后而來(lái)的關(guān)于園林設(shè)計(jì)風(fēng)格新穎與否的爭(zhēng)論繼續(xù)推動(dòng)著現(xiàn)代園林的發(fā)展。在20世紀(jì)30年代以前，人們?nèi)允菍@林看做一種靜止的藝術(shù)構(gòu)圖而不是作為使用的功能空間。作為實(shí)體，園林有著明確的使用要求和社會(huì)、生態(tài)效應(yīng)。只是在那個(gè)年代，園林的這一本質(zhì)被林林總總的形式所掩蓋而沒(méi)有發(fā)掘罷了。
30年代的“哈佛革命”真正推動(dòng)了園林的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)步伐。革命者愛(ài)克勃、凱利和羅斯強(qiáng)調(diào)了人的需要、自然環(huán)境條件及兩者結(jié)合的重要性，對(duì)設(shè)計(jì)中過(guò)多的矯揉造作的裝飾進(jìn)行了不留情面的批評(píng)，接受了現(xiàn)代主義建筑所倡導(dǎo)的“形式追隨功能”的提法，提出了功能主義的設(shè)計(jì)理論，為迷茫中的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展指引了方向，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格打下了一定的理論基礎(chǔ)。拋開(kāi)一切文脈意義上和設(shè)計(jì)者自身背景影響上的附庸，西方現(xiàn)代園林在形式上的表現(xiàn)是抽象的、自我的，而且是自信的，給社會(huì)帶來(lái)的各種正面效應(yīng)也可觀的。 999苗木網(wǎng),999miaomu.com
盡管受現(xiàn)代主義所影響的園林設(shè)計(jì)，最初只是集中在小規(guī)模的的設(shè)計(jì)當(dāng)中，如住宅庭院。但隨著與其他領(lǐng)域的不斷交叉，園林的覆蓋面在逐漸擴(kuò)大，單純采用平面形式的現(xiàn)代主義抽象表達(dá)方式也日漸顯得單薄和無(wú)力。其出路就是適應(yīng)設(shè)計(jì)中的環(huán)境要求，尋求新的設(shè)計(jì)中的物質(zhì)元素和外在的流露形式。六七十年代的生態(tài)主義思潮、人文主義思潮、大地藝術(shù)的設(shè)計(jì)思潮以及環(huán)境藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，都在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中或此消彼長(zhǎng)或相互共存，匯成設(shè)計(jì)中的諸多潮流。“賓夕法尼亞學(xué)派”的代表麥克哈格教授所提出的生態(tài)主義設(shè)計(jì)改變了以往設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，為園林景觀規(guī)劃提供了科學(xué)的量化的工作方法。這種設(shè)計(jì)促使人們關(guān)注這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：園林設(shè)計(jì)中相當(dāng)重要的不僅僅是藝術(shù)的布置植物和地形，設(shè)計(jì)者所有的技巧都是聯(lián)系于整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)的。大地藝術(shù)既借助自然的變化，也利用人工手段改變著自然。大地藝術(shù)成為園林設(shè)計(jì)，興許在于它為人們提供了一種體驗(yàn)和理解他們?cè)臼煜さ牡此破椒驳纳婵臻g的不同方式。當(dāng)大地藝術(shù)將一種原始的自然和宗教式的神秘展現(xiàn)在人們面前時(shí)，人們或多或少的會(huì)感到一種心靈上的震撼和凈化。
不得不承認(rèn)，現(xiàn)代主義是百花齊放的20世紀(jì)中，諸多花朵中最為引人注目的一朵，它的影響是深遠(yuǎn)的。園林中，掀起“哈佛革命”大旗的設(shè)計(jì)師愛(ài)克勃、凱利和羅斯，他們的行動(dòng)真正推動(dòng)了現(xiàn)代主義園林前進(jìn)的步伐。他們強(qiáng)調(diào)人的需要、自然環(huán)境及兩者結(jié)合的重要性，極力地批評(píng)了19世紀(jì)具有浪漫主義精神的英國(guó)自然風(fēng)景園隨意性的模仿和新古典主義的矯揉造作的裝飾藝術(shù)，指明了功能主義的設(shè)計(jì)道路，提出了如同建筑領(lǐng)域一樣的“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)內(nèi)容決定設(shè)計(jì)形式的設(shè)計(jì)原則。當(dāng)然，園林藝術(shù)的發(fā)展也是呈多元化發(fā)展的，它從來(lái)就不是一種統(tǒng)一的現(xiàn)象，而是一種組合于許多細(xì)流的發(fā)展過(guò)程。盡管這一進(jìn)程中，各種風(fēng)格、流派層出不窮，現(xiàn)代主義的主流始終沒(méi)有變，它的血液在流淌、伸延著。現(xiàn)代主義的精神被地方化、手法化了。（中） （記者 佚名） 999中國(guó)苗木網(wǎng),www.cqhuayin.com
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